Kultura at sibilisasyon. Ang pilosopiya ng kanilang relasyon at ang kasaysayan ng

Ang salitang "kultura" ay mula sa Latin term na nangangahulugang paglilinang ng lupa, pati na rin ang pag-aaral at pag-unlad. Orihinal na ito ay konektado sa mga rural na paraan ng pamumuhay at pakikipag-ugnayan sa kalikasan. Batay sa ganitong kahulugan, ang konsepto ng kultura sa pilosopiya ay bilang isang tiyak na paraan ng organisasyon at pag-unlad ng buhay ng tao na kinakatawan ng mga produkto ng materyal at mental na paggawa at ang sistema ng mga tiyak na socially constructed kaugalian at espirituwal na mga halaga. Kultura ay din madalas tinutukoy bilang isang hanay ng mga attitudes patungo sa kalikasan, lipunan at sa kanilang sarili. Para sa kaginhawahan ng mga form ng kultura ay nahahati depende sa makasaysayang yugto ng pag-unlad - halimbawa, antigong, Renaissance at iba pa, mula sa mga grupo o komunidad ng mga tao - pambansa, etniko o multi-etniko, mundo, ang kultura ng mga indibidwal na ...

Ang terminong "sibilisasyon" ay ng Latin pinanggalingan, masyadong, ngunit ang kahalagahan nito ay hindi ang agraryo at urban overtones, at ay nauugnay sa mga konsepto tulad ng pagiging mamamayan at estado. Kultura at sibilisasyon sa pilosopiya maaaring malapit sa kahulugan - halimbawa, ang salitang "sibilisasyon" ay madalas na ginagamit bilang isang kasingkahulugan para kultura. Ngunit bilang isang patakaran, sa mahigpit na kahulugan ng salita sibilisasyon ay tinatawag na antas ng pag-unlad ng lipunan, na kung saan ay sumusunod sa "barbarismo" at ay nahahati sa makasaysayang yugto ng pag-unlad (sinaunang, medyebal ...). maaari naming sabihin na ang dalawang konsepto ay ang dalawang mga mukha ng parehong buo.

Gayunpaman, hanggang sa ang mga siglo XVIII-agham na komunidad ay talagang nakatira nang walang ang mga terminong "kultura" at "kabihasnan." Pilosopiya ay nagpasimula ng mga ito sa leksikon sa halip late, at sa unang sila ay itinuturing na kasingkahulugan. Gayunman, representasyon, katulad ng mga konseptong ito sa kahulugan, ay may matagal na nabubuhay. Halimbawa, sa Tsina, ang mga ito ay ayon sa kaugalian-denote sa pamamagitan ng salitang "Ren" (Confucius), sa sinaunang Greece - "Paideia" (mabuting asal), at sa sinaunang Roma, kahit nahahati sa dalawang salita: "civitas" (barbarismo kaibahan, kabihasnan), at "ng Humanitas" ( edukasyon). Ito ay kagiliw-giliw na sa Middle Ages higit na pinahahalagahan ang konsepto ng civitas, at ang Renaissance - Humanitas. Dahil ang XVIII siglo, kultura ay unting makikilala na may mga ideals ng mga paliwanag sa espirituwal at pampulitikang globo - makatwirang at maayos na anyo ng pamahalaan, agham, sining at relihiyon. Montesquieu, Voltaire, Turgot at Condorcet pareha sa hatol na pag-unlad ng kultura ay tumutugon sa pag-unlad ng dahilan at pagkamaykatwiran.

Ito ba ay laging positibo pinaghihinalaang sa pamamagitan ng mga nag-iisip ng kultura at kabihasnan? Ang pilosopiya ng Jean-Jacques Rousseau, ang paliwanag kontemporaryo, ay nagbibigay ng isang negatibong sagot sa tanong na ito. Siya natagpuan na ang mga mas ang isang tao ay gumagalaw ang layo mula sa likas na katangian, ang mas maliit na ang tunay na kaligayahan at likas na armonya. mga pintas na ito ay kumilos sa pilosopiyang Aleman, classics na kung saan ay may tried upang magkaroon ng kahulugan ng mga contradictions. Kant ilagay sa harap ang ideya na ang problema ay hindi maganda o magandang kultura at sibilisasyon, ay maaaring lutasin sa tulong ng "moralidad ng mundo", ang Aleman romantika Schelling at Genderlin sinubukan upang gawin ito na may aesthetic intuwisyon at Hegel ay naniniwala na ang lahat ng nalulusaw sa framework ng pilosopiya ng Absolute malay Santo. Herder ay naniniwala na ang lahat ng mga contradictions katangian ng kasaysayan ng kultura, bilang ito develops sa pamamagitan ng uri (eastern, antigong, European), ang bawat isa ay umabot sa kanyang rurok, pagpasa ng mga sumusunod na mga nagawa. Humboldt ay iminungkahi na ang isa sa mga pinaka-kailangan na katangian ng pambansang kultura ay ang wika na bumubuo ng pambansang espiritu.

Gayunman, ang mga klasikal na pilosopiyang Aleman ay madalas na itinuturing na ang pag-unlad ng kultura bilang isang proseso single-line, at samakatuwid ay ang posisyon nito ay hindi sumasakop sa lahat ng mga iba't-ibang uri na nagbibigay sa mundo kultura at sibilisasyon. Ang pilosopiya ng siglo XIX (lalo na sa harap ng neo-Kantiano Rickert at Weber, pati na rin ang mga kinatawan ng "pilosopiya sa buhay") criticized posisyong ito. Kantians kinikilala ang mga pangunahing kakanyahan ng kultura ng mundo ng mga halaga na tawag para sa isang tao upang magsagawa kayo ng kahatulan, at maka-impluwensya sa pag-uugali nito. Nietzsche contrasted ang Apollonian at Dionysian uri ng kultura, at Dilthey - kawawaan at madaling maunawaan, pagtawag ang unang "tunaw likido katalinuhan." Marxism hinahangad sa kultura at kabihasnan ng ang batayan ng materyal at panlipunang grupo (class) na karakter.

Dahil ang dulo ng siglo XIX din nagsimula ang pag-aaral ng kultura mula sa pananaw ng antropolohiya at etnograpiya (Taylor), ito ay nilikha ng isang estruktural pagtatasa ng kultura bilang isang sistema ng mga halaga, semiotics at structural linguistics (Levi-Strauss). Para sa ikadalawampung siglo ay nailalarawan sa pamamagitan ng tulad ng isang direksyon tulad ng pilosopiya ng kultura, ang kakanyahan ng kung saan ay kinakatawan ng mga simbolo (Cassirer), intuwisyon (Bergson), o archetypes (Jung). Pilosopiya ng kultura, pati na rin ang mga kinatawan ng existentialists at pilosopiko aaral ukol sa diyos, na nakikita sa bawat isa sa mga lokal na kultura, ang isang unibersal na kahulugan, na kung saan ay nagsiwalat kapag pagbibigay-kahulugan sa mga simbolo nito. Kahit na doon ay tulad ng isang posisyon na rejects tulad ng isang bagay bilang isang mundo kultura at sibilisasyon. Ang pilosopiya ng Spengler at Toynbee ay naniniwala polycentrism pananim katibayan ng kawalan sa iba't ibang sibilisasyon at karaniwang unibersal na mga batas.