Social Anthropology at kontribusyon nito sa modernong multiculturalism

Sciences sa pag-aaral lipunan, madalas na batay sa obserbasyon ng mga kapanahon at kababayan. Kaya, ang mga mananaliksik ay may parehong pang-agham na tularan, tulad ng mga moral na setting, kultura at mga halaga, at na ang object ng kanyang pag-aaral. Siya ay nanirahan sa parehong lipunan, at pinapanood sa kanya na parang "mula sa loob", "hitsura aalahas" isolating batas at levers na nakakaapekto sa mga tao (mga kasapi ng lipunan).

Ngunit ang gawain ay incredibly kumplikado, kapag ito ay dumating sa iba pang mga grupo ng mga tao na remote mula sa kultural na hatiin ang tagapagpananaliksik ni. Ito ay ang kaso pag-aaral komunidad ng modernong Australian Aborigines o ang primitive panlipi kultura ng mga sinaunang Greeks at Roma. Minsan kahit na ang pag-uudyok ng isang medieval na pag-uugali ng tao tila sa amin na hindi maunawaan. Sa situasyon na ito, isang social anthropologist ay dapat pansamantalang "withdraw" mula sa kanilang lipunan, upang malaman at maunawaan ang mga taong nakatira ganap na naiibang mga batas at konsepto. diskarte na ito ay maaaring tinatawag na "pag-aaral mula sa desk chair."

Social antropolohiya, na kung saan ay ang founder ng Mauss at Durkheim, ang pag-aaral ng nakahiwalay na komunidad at kultura sa ibang pagkakataon nahahati sa dalawang pangunahing mga lugar. Ang unang ay maaaring inilarawan bilang "positivist evolyutsionalizm". Nito pangunahing kinatawan. - J. Fraser, E. Taylor at Mr. Morgan. Sila ay nagpatuloy mula sa ang posisyon ng pag-unlad ng lipunan mula sa mas mababang sa mas mataas na mga form. Bilang resulta, ang "primitive tao", iba pang mga kultura ay ang kanilang lamang punto, hakbang, at kung minsan sa mga patay dulo ng pag-unlad ng tao.

Sa unang bahagi ng ikadalawampung siglo antropolohiyang panlipunan ay bumuo ng isang panimula iba't ibang diskarte - ". Pagpunta sa zoo" ang neo-Kantiano antiscientism na ang mga may-akda (R.Loui at iba pa), isang pamamaraan ng predecessors kalakaran na ito ay patuloy na sa "unawa", interpretive (E. Evans-Pritchard, C. Geertz), "symbolic" (V. Turner), "nagbibigay-malay" Anthropology (S. taler, Meri Duglas). Sa pag-aaral ng "ibang" mga kultura tagapagpananaliksik ay dapat tanggihan ang "pattern" ng mga modernong tao, ngunit panatilihin ang paggalang para sa mga tao siya ay pag-aaral. Ang katotohanan na sa lipunan walang konsepto ng pribadong pag-aari, indibidwalismo at karera ay hindi gawin ang mga kasapi ng lipunan "nedolyudmi", ang ilang mga hominids o "Martians". Intindihin tao ng isang partikular na panahon o kultura - ang pangunahing diskarte ng trend na ito.

Antropolohiyang panlipunan bilang isang agham ng lipunan at ang epekto nito sa mga indibidwal na lubhang enriched, salamat sa gawain ng Claude Levi-Strauss. Itinatag niya ang isang makatao para sa disiplina tulad ng structuralism. Ang pagkuha bilang isang batayan para sa pagtukoy ng oras "cut", ang mga siyentipiko na ihiwalay ang "istraktura" - halimbawa, kababaihan, saloobin sa ibang mga relihiyon at iba pang mga naturang "sapin". Structural diskarte nagbigay pag-aaral ng kasarian (Mead), at pinapayagan upang galugarin at ilang mga "sub-culture" ng ating kontemporaryong lipunan ng mga malalaking lungsod (Goths, punks, hippies at iba pa).

Social antropolohiya ay hindi na naghahanap upang pag-aralan ang istruktura at mekanismo, ngunit sa kaalaman ng tao sa lahat ng mga pampublikong spatiality. Kung tayo ay papalapit sa mga indibidwal, bilang isang blangkong slate kung saan isinulat niya ang kaniyang mga kautusan lipunan, kami ay sa gayon ay magpawalang halaga nito. Ang walang hanggan pakikibaka at pagkakaisa ng tao at lipunan kung saan siya nakatira, ang pag-aaral ng mga mekanismo ng kanilang mga pakikipag-ugnayan - ito ay ang mga pangunahing bagay ng pag-aaral sa mga social antropolohiya. Sa lipunan ngayon walang "primitive tao" gayundin ng "Orange County", ngunit ang bawat kultura nararapat paggalang at tolerance.