Ang problema ng mga tao sa pilosopiya at pang-unawa sa pinakadiwa nito sa iba't ibang mga pilosopiko direksyon

Ang pagiging at ang panloob na mundo ng mga tao ay nakikibahagi sa maraming mga agham, ngunit ang tungkol sa mga layunin, lugar at likas na katangian ng pilosopiya sa palagay lamang sa mundo. Maaari naming sabihin na ang problema ng tao sa pilosopiya ay isa sa mga pangunahing problema. Long since maraming mga kahulugan ng pagmamay-ari ng sangkatauhan. Kahit na sa sinaunang panahon jokingly usapan tungkol sa "isang may dalawang paa na walang balahibo", habang Aristotle ay ipinahayag napaka aptly at succinctly - ang tao ay isang zoon politikon, ie, isang nakapangangatwiran hayop, na kung saan ay hindi maaaring mabuhay nang wala social media. Sa Renaissance, Pico della Mirandola , sa kanyang "Speech on ang kakanyahan ng tao," sinabi na ito ay hindi para sa mga tao ng isang tiyak na lugar sa mundo at malinaw na mga hangganan - ang mga ito ay sa kanilang kadakilaan upang tumaas mas mataas kaysa mga anghel, at sa kanyang mga bisyo sa mahulog sa ibaba demonyo. Sa wakas, ang Pranses existentialist pilosopo Sartre tinatawag na ang tao "pag-iral, na kung saan Nauuna kakanyahan", ibig sabihin na ang mga tao ay ipinanganak bilang isang biological entity, at pagkatapos ay maging makatuwiran.

Man pilosopiya phenomenon ay lumilitaw bilang pagkakaroon ng mga tiyak na mga katangian. Man ay isang uri ng "proyekto", siya ang kanyang sarili ay lumilikha. Samakatuwid, ito ay magagawang hindi lamang sa trabaho kundi pati na rin sa "self-paglikha", iyon ay, ang pagbabago mismo, at self-kaalaman. Gayunpaman, buhay at mga gawain ng tao ay tinutukoy at limitado sa pamamagitan ng oras, iyon ay ang tabak ng Damocles nakikipag-hang ibabaw ng mga ito. Man ay lumilikha hindi lamang sa kanilang sarili, ngunit din ang "ikalawang kalikasan", ang kultura, sa gayon ay Heidegger ilagay ito, "pagdodoble ang pagkatao." Bilang karagdagan, sabi niya ang parehong pilosopo, ay "pagiging, na palagay ni na Genesis." At, sa wakas, ang tao nagpapataw sa buong mundo sa paligid sa kanya sukat. Kahit Protagoras sinabi na ang tao ang sukatan ng lahat ng bagay sa uniberso, at mga pilosopo mula Parmenides sa Hegel tinangka upang makilala ang pagkatao at pag-iisip.

Ang problema ng mga tao sa pilosopiya ay din ilagay sa mga tuntunin ng relasyon sa pagitan ng maliit na daigdig - iyon ay, ang panloob na mundo ng mga tao, at ang makrokosm - ang mga nakapaligid na mundo. Sa Ayurveda, ang mga sinaunang Tsino at pilosopiyang Griego man ay nauunawaan bilang bahagi ng Cosmos, ang tanging walang hanggang "order" ng kalikasan. Gayunman, ang sinaunang pre-Socratics tulad ng Diogenes of Apollonia, Heraclitus, at Anaximenes at gaganapin isang iba't ibang mga view, kaya-tinatawag na "paralellizma" micro- at makrokosm, patungkol sa tao bilang isang salamin o isang simbolo ng ang makrokosm. Mula sa postulate ay nagsimula upang bumuo ng isang naturalistic antropolohiya, pantunaw tao sa kalawakan (isang tao ay binubuo lamang ng mga elemento at mga elemento).

Ang problema ng mga tao sa pilosopiya at mga pagtatangka upang malutas ito din na humantong sa ang katunayan na espasyo at likas na katangian ay nagsimulang upang maunawaan antropomorpiko, bilang isang living at espirituwal na katawan. Ideya na ito ay ipinahayag sa mga pinaka sinaunang kosmolohiko mythologems "World pracheloveka" (Purusha sa Indian Vedas, Ymir sa Scandinavian "Edda" Pan Gu sa Chinese pilosopiya, Adam Kadmon sa Jewish kabala). Mula sa lumitaw ang likas na katangian ng katawan ng tao, ay mayroon ding isang "cosmic kaluluwa" (na may pinagkasunduan Heraclitus, Anaximander, Plato, Estoico), at ito likas na katangian ay madalas na makikilala na may isang uri ng palagian pagka-diyos. Kaalaman sa mundo mula sa puntong ito ng view, madalas ay gumaganap bilang isang self-kaalaman. Space Neoplatonists dissolved sa isang shower at isip.

Kaya, ang presensya ng katawan ng tao at kaluluwa (o, mas tiyak, katawan, kaluluwa at espiritu) ay lumikha ng isa pang pagkakasalungatan na characterizes ang problema ng tao ayon sa pilosopiya. Ayon sa isang view, ang kaluluwa at ang katawan - ang mga ito ay dalawang magkaibang mga uri ng parehong kakanyahan (ni Aristotle tagasunod), at ayon sa isa - ang mga ito ay dalawang magkaibang mga katotohanan (ni Plato tagasunod). Sa doktrina ng paglilipat ng mga kaluluwa (tipikal na Indian, Chinese, Egyptian at bahagyang Griyego pilosopiya) ng hangganan sa pagitan pamumuhay tao'y ay napaka-mobile, ngunit lamang ng tao kalikasan upang magsikap para sa "pagpapalaya" mula sa pamatok ng gulong ng pag-iral.

Ang problema ng tao sa kasaysayan ng pilosopiya ay nakita na kahulugan. Vedanta Ayurveda kakanyahan ng tao tawag sa atman, sa kanyang inner nilalamang pareho banal na prinsipyo - ang Brahmin. Para sa Aristotle, ang tao - isang nilalang na may isang rational kaluluwa at ang kapasidad para sa mga sosyal na buhay. Christian pilosopiya hinirang tao para sa isang espesyal na lugar - sa pagiging ang "larawan at wangis ng Diyos", siya sabay na dahil sa ang pagkahulog magkahiwalay. Sa Renaissance, pathetically ipinahayag pagsasarili ng tao. European pangangatwiran lamang ng modernong panahon ay ginawa nito slogan pagpapahayag ng Descartes na pag-iisip - isang tanda ng pag-iral. Ang mga nag-iisip ng siglo XVIII - Lamettrie Franklin - na kinilala sa pantaong kamalayan ng isang mekanismo o "hayop, ang paglikha ng mga kagamitan sa produksyon." Aleman klasikal pilosopiya nauunawaan bilang isang buhay na katapatan ng tao (sa partikular, Hegel sinabi na ang tao - isang yugto ng pag-unlad ng Absolute Idea), at Marxism sumusubok na pagsamahin ang natural at panlipunan sa tao sa tulong ng dyalektiko materyalismo. Gayunpaman, sa ikadalawampung siglo pilosopiya ay pinangungunahan ng personalism, na kung saan ay hindi tumuon sa mga "kakanyahan" ng tao, at sa kanyang pagiging natatangi, orihinal at sariling katangian.